第03章 聖亞他那修第二次流亡 — 貴格利受按立與逝世

第三章

第三章 — 聖亞他那修第二次流亡 — 貴格利受按立與逝世

主教們用這些和類似的論點攻擊這位意志薄弱的皇帝，並說服他將亞他那修逐出他的教會。但亞他那修及時得知他們的意圖，便前往西方。[1] 尤西比烏斯的朋友們曾向當時羅馬主教猶流斯[2] 誣告他。猶流斯遵照教會法規，召集原告和被告到羅馬，以便審理此案[3]。亞他那修於是前往羅馬，但那些誹謗者拒絕前往，因為他們知道自己的謊言很容易被識破[4]。然而，他們看到亞他那修的羊群沒有牧者，便為他們指派了一隻狼而非牧羊人。貴格利，這就是他的名字，在對待羊群的殘酷行為上超越了野獸：但在六年期滿時，他被羊群自己所毀滅。亞他那修前往康斯坦斯（長兄君士坦丁已在戰鬥中陣亡），抱怨亞流主義者對他的陰謀，以及他們對使徒信仰的抵制[5]。他提醒康斯坦斯他的父親，以及他的父親如何親自出席他所召集的大而著名的會議；他如何參與辯論，參與制定法令，並以法律確認這些法令。皇帝被他父親的熱忱所感動，並立即寫信給他的兄弟，勸告他要保持他們所繼承的父親的信仰不受侵犯；「因為，」他敦促道，「藉著虔敬，他使他的帝國強大，摧毀了羅馬的暴君，並征服了四面八方的外邦國家。」君士坦提烏斯受此信的引導，召集了東方和西方的眾主教到薩爾迪卡[6]，這是伊利里亞的一個城市，也是達契亞的都會，以便他們商議如何解決教會其他許多緊迫的麻煩。

腳註

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腳註

[1] 公元 340 年復活節。此定罪於公元 341 年安提阿會議上獲得確認。

[2] 他們遇到了一群亞他那修派的代表，他們帶來了埃及主教們支持被告的通函。見《駁亞流主義者》第三節。

[3] 關於這些與羅馬的通訊對教宗管轄權問題的影響，請參閱薩蒙（Salmon）的《教會的無誤性》（Infallibility of the Church），第 405 頁。另參閱弗拉基米爾·蓋特（Wladimir Guettée）的《教會史》（Histoire de l’Eglise），第三卷，第 112 頁。

[4] 亞他那修的清白在公元 341 年 11 月於羅馬舉行的會議上得到辯護。

[5] 關於亞歷山大教會對貴格利（一位極端亞流主義者，顯然是「卡帕多西亞人、克里特人、西里西亞人，三個最壞的卡帕」這句古老諺語的例證，因為他是一個卡帕多西亞人）的強行介入所表現出的強烈不滿，請參閱亞他那修的《通函》第三、四節，《亞流主義史》第十節。事件的順序並非沒有困難，而我們的作者在此處提供的幫助甚少。亞他那修於 340 年春天在亞歷山大，當時貴格利進入該城，並於復活節前後啟程前往羅馬。君士坦丁二世於 340 年 4 月在阿奎萊亞附近被其兄弟康斯坦斯的軍隊擊敗並殺害，其屍體在阿爾薩河中被發現。亞他那修在羅馬停留至 343 年夏天，當時他被康斯坦斯召喚至米蘭（《致康斯坦斯》第三、四節）。他訪問羅馬的結果是拉丁基督教堅持正統觀點（參閱米爾曼的《拉丁基督教史》，第一卷，第 78 頁），以及修道主義傳入西方。參閱羅伯遜的《教會史》，第二卷，第六節。

[6] 即今保加利亞的索非亞。當圖拉真征服的地區被放棄後，默西亞的中心被稱為多瑙河以南的達契亞。